起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)以(yǐ)及(jí)起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土读音(yīn)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音，起于垒土是什么意思，起(qǐ)于垒土前(qián)一句等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思)多人(rén)不(bù)能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结(jié)构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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