生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语是这句话(huà)的意思为(wèi)生(shēng)在我(wǒ)前面(miàn)，他懂(dǒng)得道理本(běn)来就早(zǎo)于(yú)我(wǒ)的(de)。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾(wú)前(qián)其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师(shī)说(shuō)》，本文(wén)中，小(xiǎo)编整理了这篇文(wén)言文的(de)相关知识，快来(lái)看(kàn)看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回(huí)答(dá)李蟠的提(tí)问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞(zhēn)元十(shí)七年(nián)至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄(chéng)清人们在(zài)“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介(jiè)宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾(wú)前（在(zài)我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词(cí)“生（出生）”的后面，是(shì)文言(yán)文常见的(de)“状语余行局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将(jiāng)“乎吾（比我）”这个(gè)状语放在谓语(yǔ)形容(róng)词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是一定要后置的，但(dàn)是，有(yǒu)一种状(zhuàng)语(yǔ)必定后置，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状(zhuàng)语是(shì)用来(lái)修饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语(yǔ)中心词的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程(chéng)度时，一(yī)般(bān)不需要用(yòng)介词(cí)“介入”某个(gè)对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式(shì)、时(shí)间、处所时(shí)，往(wǎng)往(wǎng)需要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸(shì)介词，后(hòu)面(miàn)是介词(cí)引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是(shì)介宾结构都要放在谓语中心词的(de)后面。

　　如“在(zài)市(shì)场(chǎng)上买的(de)”，表述为“一个男人打你脸说明什么，如果一个男生打你的脸购(gòu)于(yú)市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现(xiàn)代汉(hàn)语也有状语后(hòu)置的情况，例如问题(tí)中的例子(zi)，也可(kě)以说成“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早于我”。

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