春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则(zé)关(guān)系(xì香港名媛是做什么的)到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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