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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)<每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办/p>

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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