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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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