生乎吾前(qián事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼)其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译句(jù)式(shì)，生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是(shì)这句话的意思(sī)为生(shēng)在我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师(shī)说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关(guān)知识(shí)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼，快来看(kàn)看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看(kàn)不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层(céng)中(zhōng)存在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国子(zi)监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫(fū)阶(jiē)层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的(de)观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用(yòng)回答李蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生(shēng)乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾(wú)是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其(qí)闻道也固先(xiān)乎(hū)吾”这(zhè)句(jù)话(huà)中有两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前(qián)出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎吾(wú)前（在我之前(qián)）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的(de)后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状语放在(zài)谓语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并(bìng)不是一定要后置(zhì)的，但(dàn)是，有一(yī)种状语必(bì)定后置，那(nà)就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我(wǒ)们知道(dào)，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动(dòng)词(cí)或形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间(jiān)、处所(suǒ)或程度(dù)。

　　表示状态(tài)、程度时(shí)，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地(dì)”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引(yǐn)入(rù)对象，如(rú)“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词(cí)，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾(bīn)结构都要(yào)放(fàng)在(zài)谓语中(zhōng)心词(cí)的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表述为“晓之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语(yǔ)后置的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在我(wǒ)之前(qián)”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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