春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国以及春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战国时期(qī)的(de)哪个国家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子腰围88是多少 腰围88是多少码(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)腰围88是多少 腰围88是多少码以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇腰围88是多少 腰围88是多少码尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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