起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音以及(jí)起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)读音，起于累土还是垒土拼音，起(qǐ)于垒(lěi)土是(shì)什(shén)么意思，起(qǐ)于(yú)垒土前(qián)一句等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识(shí)：

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对(妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西duì)战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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