春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战(zhàn李宇春的现任丈夫是谁)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国李宇春的现任丈夫是谁郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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