文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿十公分有多长 10厘米就是10公分吗。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

十公分有多长 10厘米就是10公分吗　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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