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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问(wèn)最(zuì)害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才(cái)能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的进(jìn)步，有大(dà)的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有(yǒu)大的(de)的疑问和困惑并去(qù)思考，则(zé)会有大(dà)的(de)进步。

　　怀疑这电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观(guān)，既肯电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗(kěn)定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学(xué)习勤(qín)奋，进取心强，体现(xiàn)了意识(shí)的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱(zhū)熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不注重著书立(lì)说，其(qí)语(yǔ)录和少(shǎo)量诗文由其(qí)子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山(shān)先生(shēng)集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋(zhāi)先(xiān)生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学于象山书(shū)院，被称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安(ān)主簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感于(yú)靖(jìng)康时(shí)事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡(xiāng)讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹(xī)齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即(jí)理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个(gè)人(rén)”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩国(guó)、新(xīn)加坡等国的思想(xiǎng)和(hé)社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问就怕(pà)发现不了问(wèn)题，只有带(dài)着问题学(xué)习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如(rú)不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修(xiū)养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是(shì)理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即(jí)是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于(yú)人(rén)生(shēng)伦理，人(rén)周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄都是人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不(bù)是作为心理(lǐ)器官、而是作为道德实体加(jiā)以论述，认为人(rén)们的(de)一切道德意识(shí)、道德准则(zé)等无(wú)不包(bāo)括于人心之中。

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