”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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