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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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