十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日(rì)是哪几天是(shì)农历是(shì)即于每月初一、八、十(shí)四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二(èr)十(shí)九、三(sān)十等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪(nǎ)几天是(shì)农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一(yī)日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念定光佛名(míng)号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方(fāng)持国天王。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方(fāng)广目(mù)天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)药师琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四(sì)日此日摩(mó)醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤劫(jié)千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华(huá)言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也(yě)。

　　)十五日此日四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)临人(rén)间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)阿弥(mí)陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业(yè)。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念大势(shì)至菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十(shí)九(jiǔ)日此日摩(mó)醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人(rén)间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　三十日(rì)此日四(sì)天(tiān)王使者下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛(fú)名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态度(dù)经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统治者推行(xíng)十斋(zhāi)日,以及民众修习实(shí)践的压力下,十斋日在(zài)盛唐、至(zhì)少是(shì)中唐时期已进入(rù)佛(fú)教(jiào)经典,至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉者(zhě)归之(zhī)于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代了(le)道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活中占据了主(zhǔ)导地位(wèi);而目(mù)前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是(shì)不(bù)恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而(ér)它的称谓,似也(yě)应以(yǐ)写本中(zhōng)用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为(wèi)准。

拓展(zhǎn)资(zī)料

　　过午不食(shí)，一般来说，只(zhǐ)要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度看得到手掌纹(wén)算(suàn)起）到日至天中为(wèi)止(zhǐ)的这段时间都是持戒(jiè)者可以饮食的时间，所以按照一般佛门(mén)道场(chǎng)正常作息，这(zhè)段(duàn)时(shí)间基本上有早餐与午餐(cān)二顿要(yào)过斋堂用(yòng)斋，另外(wài)，有持午者持日中(zhōng)一食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所(suǒ)以过午不食一般有早午二斋以及只过午斋的(de)这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定(dìng)要过(guò)堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十(shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也是出(chū)自地藏(cáng)经(jīng)。

　　可知，地藏(cáng)经里所(suǒ)说(shuō)的，对我(wǒ)们日常(cháng)生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生(shēng)具体(tǐ)的(de)事实(shí)。

　　外(wài)国素食(shí)餐厅一年比一(yī)年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃素，身(shēn)体必定健(jiàn)康；

　　如(rú)果(guǒ)身体不健康，是(shì)妄念太多(duō)。

　　所有疾(jí)病的根源(yuán)是妄想，妄(wàng)念少，病则容(róng)易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则(zé)身体的(de)健(jiàn)康很容易(yì)得(dé)到(dào)。

　　只(zhǐ)要一个月中有(yǒu)几(jǐ)天修(xiū)清(qīng)净心，对于养生、修(xiū)行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真(zhēn)正的(de)用意所(suǒ)在。

十斋日(rì)指的是哪十天？

　　十(shí)斋(zhāi)日指十个行持八斋戒的(de)好(hǎo)日子，即农历每(měi)月之(zhī)一日(rì)、八日、十(shí)四日(rì)、十(shí)五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八(bā)日、二十九(jiǔ)日、三十(shí)日。

　　六斋指每个(gè)月的初(chū)八日(rì)、十四(sì)日、十五日、二十三(sān)日、二十九日、三十(shí)日（小(xiǎo)月二十(shí)八日、二(èr)十九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日(rì)集(jí)会一处，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六日(rì)受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天(tiān)欢喜，小(xiǎo)鬼不(bù)得(dé)其便，利(lì)益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒(tú)对十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在统治者推(tuī)行十斋日，以及民(mín)众修习实践的(de)压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时(shí)期(qī)已进入佛教经典，至少在中唐(táng)时(shí)期(qī)已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教；

　　佛(fú)教徒对(duì)十(shí)斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道教十(shí)斋(zhāi)日，在民(mín)众信仰(yǎng)生活(huó)中(zhōng)占据(jù)了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书(shū)中的十斋(zhāi)日统称(chēng)为《地藏菩(pú)萨十斋日》是不(bù)恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收十斋(zhāi)日所产生(shēng)的(de)结果，而它的称谓，似也应以(yǐ)写本(běn)中用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科(kē)-每月十斋日

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