恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

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　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之半亩花田护肤品排行榜，半亩花田护肤品属于什么档次辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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