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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。