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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地(dì)方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属于料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们(men)也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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