春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(ch牛鬼蛇神是什么生肖ū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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