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　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是四(sì)大皆空，到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本(běn)来就是空(kōng)的，看世间万物无(wú)不是一个空字，心本(běn)来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能(néng)所作(zuò)《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台。

　　明(míng)镜本(běn)清净，何(hé)处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜(jì谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还ng)亦非台。

　　本(běn)来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依(yī)此(cǐ)修行(xíng)，西方只在(zài)目前(qián)！《菩(pú)提偈》是(shì)六祖(zǔ)慧能(néng)创作的诠释(shì)佛教教义的诗(shī)偈，共有四首，载(zài)于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清(qīng)净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟之依据、解(jiě)脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么(me)意思？全(quán)解

　　意(yì)思是(shì)本(běn)来就没有(yǒu)什么东西，为(wèi)什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)谈恋爱期间所有的转账可以起诉吗，恋爱期间的转账超过多少要还宗(zōng)六(liù)祖惠能(néng)大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如(rú)同是菩提(tí)树(shù)，弟子(zi)的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题让他(tā)们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的(de)观点提出了不同(tóng)的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看，慧能(néng)的显然要高得多(duō)，所以最终慧能(néng)得到了师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是(shì)菩(pú)提(tí)树(shù)，（释迦牟尼佛(fú)当年在(zài)菩(pú)提(tí)树下觉悟），弟子(zi)的心灵(líng)就象一(yī)座(zuò)明亮的台镜，要时时(shí)不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是(shì)出于此(cǐ)）。

　　而慧能(néng)则(zé)这样来解释：“菩(pú)提本(běn)无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻(yù)智(zhì)慧(huì)的，明亮的镜(jìng)子本来就(jiù)不是镜(jìng)子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染(rǎn)上什么(me)尘埃呢?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神秀要借助具体的物体意象(xiàng)来表达(dá)自己感悟(wù)，而慧(huì)能则超(chāo)越(yuè)了(le)神秀的(de)境界，不(bù)需(xū)要比喻(yù)，直(zhí)接看到事(shì)物的本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科—菩提本无(wú)树

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