文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思p>

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(当窗理云鬓对镜贴花黄是什么意思，对镜贴花黄是什么意思lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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