文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)以及(jí)文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些