起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩(zhì)序劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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