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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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