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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思,起于累土还是垒土拼音
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出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。
原文节选:其安易持,其未兆(zhào)易谋;
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之(zhī)于未乱(luàn)。
合抱之木,生于毫末;
九层(céng)之台(tái),起于累(lèi)土;
千里之行,始于足下。
译文:局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维护,事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋(móu);
事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解;
事物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失;
做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当;
治理国政,要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。
合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌芽;
九层(céng)的高台,筑起于每一堆泥土;
千里(lǐ)的远行(xíng),是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的(de)。
老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察(chá),指出“民之从事,常于几成而败之(zhī)。
”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒,总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。
出(chū)现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么?老子(zi)认为(wèi),主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时,人们不够谨慎,开始懈怠,没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热情(qíng),缺(quē)乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。
老子认为(wèi),一(yī)个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态,只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。
总之,在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事,就不会出现失败的事(shì)情了(le)。
起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土?
起于累土。
出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章。
原文:
合抱之(zhī)木(mù),生(shēng)于毫末(mò);九层之台,起于累土;千里之行,始(s10亿人民币在日本算有钱吗,日本10亿等于人民币多少钱hǐ)于衫数足(zú)下。
译文(wén):
合(hé)抱的大(dà)树,生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽;九层(céng)的高台(tái),筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
该则表现了细微积累,认真(zhēn)踏实的重要(yào)性,激励(lì)人们(men)踏(tà)实付(fù)出,积极行(xíng)动(dòng)。
《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng):
“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。
“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。
“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点,但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。
“法”应效(xiào)法自(zì)然(rán)之道,在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。
哲学上(shàng),“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母,阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现,物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律。
伦理上,老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。
政治(zhì)上,老子主张对内无为而治,不生事扰民,对(duì)外困笑和平共处,反对战(zhàn)争与暴力。
这三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题(tí),同时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进,由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé),最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。
也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了