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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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