起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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