黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的(de)趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金(jīn)显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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