转世灵童这(zhè)个词语不知(zhī)道大家有没有听说(shuō)过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不(bù)了解的人(rén)来说，第(dì)一次(cì)听到转世灵童(tóng)的时候会从字(zì)面上去理解这个词语的意思，质疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事情到底有科学(xué)依据吗？或者又是从其(qí)他(tā)地方了解相(xiāng)关消(xiāo)息，给人(rén)如此(cǐ)严肃感觉(jué)的(de)事(shì)情最后居然是用抓阄(jiū)的方式(shì)来决定的(de)，未(wèi)免有些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细(卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校xì)了解了解，最(zuì)起码以后说起来(lái)这种事(shì)情的(de)时候(hòu)才不(bù)会(huì)显得很无知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想(xiǎng)象中(zhōng)的那种投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵(líng)童就觉得不(bù)科学，是骗人的(de)东西(xī)，但其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家想象卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校中(zhōng)的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童(tóng)只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制(zhì)度(dù)，这种制度(dù)是藏传佛教特(tè)有的(de)传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举派该(gāi)派黑帽系首领圆(yuán)寂后(hòu)门徒(tú)推举(jǔ)一幼童为转世继承从那(nà)之(zhī)后(hòu)就开始有了活(huó)佛转世的(de)办法，各教(jiào)派先后(hòu)效仿(fǎng)此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额(é)尔(ěr)德(dé)尼两大活佛系(xì)统。转世制度(dù)则(zé)是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高(gāo)僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定(dìng)一名男(nán)孩作为(wèi)根敦朱巴的转世(shì)，这(zhè)种方法就(jiù)形成了赖喇嘛(ma)活佛转世(shì)系统，不(bù)过经过历(lì)史的演变(biàn)，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封(fēng)才能得(dé)以确(què)认。

寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)的方法有(yǒu)很(hěn)多，大(dà)概分为(wèi)非(fēi)掣签方(fāng)式和金瓶掣签(qiān)方式(shì)，前者可(kě)以(yǐ)按照遗(yí)嘱、预言、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期开(kāi)始出现的金(jīn)瓶掣签方式(shì)，为(wèi)了(le)避免徇(xùn)情指认，于(yú)是(shì)活佛转世(shì)的认定(dìng)权开始掌握在中央手中，由中央直接审批和册(cè)封(fēng)，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是之前(qián)的非掣(chè)签(qiān)方式实在(zài)是太随心所欲了(le)，简直是完全撞运(yùn)气抽(chōu)签卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事(shì)情其(qí)实并(bìng)没有(yǒu)科学(xué)依(yī)据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可以(yǐ)不理解(jiě)但也不(bù)能不尊重人(rén)家的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文化(huà)都是现在的我们所不(bù)能完全理解的，不能理解就要(yào)学会(huì)体谅，存(cún)在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种(zhǒng)制度还(hái)没有被彻底取缔，那么就一定有道理(lǐ)，当(dāng)然不管是转世灵童(tóng)还是转世制度现在基本上都已经看不到(dào)了，大家生(shēng)活(huó)如此丰(fēng)富多(duō)彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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