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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号毕(bì)祥（认(rèn)清）

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