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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(s曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗ūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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