生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为生在我(wǒ)前面(miàn)，他懂得道理本来就早于(yú)我的(de)。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生(shēn没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩g)乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈(yù)的(de)《师(shī)说》，本文中，小编整理了这篇文(wén)言文的(de)相(xiāng)关(guān)知识，快来看(kàn)看吧！

没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又(yòu)“羞(xiū)于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的(de)模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十(shí)七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门博士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国子监上任(rèn)后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既不愿(yuàn)求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄(chéng)清人们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先乎吾是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾”这句话中(zhōng)有(yǒu)两处(chù)介(jiè)宾结(jié)构状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾(wú)前（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动词(cí)“生（出生）”的(de)后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是(shì)将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有一种状语必(bì)定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰(shì)、限制谓语动词或形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心词的状(zhuàng)态、方式、时(shí)间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一般不需要(yào)用介词(cí)“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往(wǎng)往(wǎng)需(xū)要用介词来引入(rù)对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入的对象，属于(yú)介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖(shù)让这样的结构(gòu)叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述(shù)为“购于(yú)市”；“用(yòng)道(dào)理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相(xiāng)当(dāng)于：于(yú)、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状语后置的情(qíng)况，例(lì)如(rú)问题(tí)中的例子，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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