孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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