文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(niá很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短n)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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