春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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