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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和(hé)他先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20先中间后两边的字有哪些 先外后内的字有哪些、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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