文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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