起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学秋肖是指哪几个生肖，十二生肖北方生肖有哪些至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会(huì)秩序(xù)的(de)光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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