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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xī涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗n)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗de)出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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