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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀河北属于南方还是北方 河北属于北方吗子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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