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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(z龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业hī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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