转(zhuǎn)世(shì)灵童这个词(cí)语不知道大家有(yǒu)没有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解的人来说(shuō)，第一次(cì)听到转世灵(líng)童的时(shí)候会从字(zì)面上去理(lǐ)解这(zhè)个词语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵童这样的事情到底有科学(xué)依据吗？或者又是从其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事(shì)情最(zuì)后居(jū)然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免(miǎn)有些太好(hǎo)笑了吧，对于这(zhè)点我们(men)下面就详细了解了(le)解，最起码以后(hòu)说起来这种事情的时候(hòu)才不会显得(dé)很无(wú)知，转世灵(líng)童(tóng)其实根本不是我们(men)想(xiǎng)象中(zhōng)的(de)那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很(hěn)多人一(yī)听(tīng)说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科(kē)学(xué)，是骗(piàn)人的东西，但其实许多事情存在即(jí)合理，况且转世(shì)灵(líng)童又不是大(dà)家想象(xiàng)中(zhōng)的投(tóu)胎转世会(huì)带着(zhe)以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏(cáng)传佛教特有的传(chuán)承方式，起源(yuán)于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂(jì)后门徒推举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继承从那(nà)之后就开始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教(jiào)派先(xiān)后效仿(fǎng)此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔德(dé)尼两大活佛系统。转世制度则是在(zài)格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采取了(le)这种噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴(bā)的(de)亲属指定一名男(nán)孩作为根敦朱(zhū)巴的(de)转(zhuǎn)世，这种方法就(jiù)形成了(le)赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演(yǎn)变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认(rèn)。

<写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语/p>

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣(chè)签方式和金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻找转世灵童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出(chū)现的金瓶掣(chè)签方式，为了(le)避免徇(xùn)情(qíng)指认(rèn)，于是活(huó)佛转世的认(rèn)定权(quán)开始掌握在中央手(shǒu)中(zhōng)，由(yóu)中央(yāng)直(zhí)接审批和册封，这种认定方式还算正常(cháng)，倒(dào)是之前(qián)的(de)非(fēi)掣(chè)签方式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞(zhuàng)运(yùn)气(qì)抽签决(jué)定(dìng)一样。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不(bù)理(lǐ)解但也(yě)不能不(bù)尊重人(rén)家的文化(huà)，中国上(shàng)下(xià)几千年，很多文化都是现在(zài)的我们(men)所不能完(wán)全理解的，不能理解就要(yào)学(xué)会(huì)体谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有(yǒu)被(bèi)彻(chè)底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不(bù)管是转世(shì)灵童还是转(zhuǎn)世(shì)制度现在基本上(shàng)都已(yǐ)经看不(bù)到(dào)了，大家生(shēng)活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语