春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

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　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

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　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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