夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实(shí)乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能(néng)和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲(de)人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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