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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相修正丰胸乳霜有效果吗，国家认可的丰胸品牌排行榜(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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