十(shí)斋日是(shì)哪几天，十斋日是哪几天是农历是即于每月初一、八、十四、十(shí)五(wǔ)、十八、二十三、二十四、二十(shí)八(bā)、二(èr)十九、三十等十日受持斋(zhāi)戒(jiè)的。

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十斋日是(shì)哪几天(tiān)，十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)是农历(lì)

十斋日概述

　　[出(chū)法(fǎ)苑珠林] 初一日此日四天王(wáng)太子(zi)下降。

　　按行人(rén)间。

　　比(bǐ)校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念定光佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方多(duō)闻(wén)天王(wáng)也。

　　)初八日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药师琉(liú)璃(lí)光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十四日(rì)此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤劫千佛(fú)名号(hào)。

　　则灭(miè)一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤(xián)人也。

　　)十五(wǔ)日(rì)此(cǐ)日四(sì)天王太子下(xià)降。

　　按(àn)临(lín)人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八(bā)日(rì)此日四天王太(tài)子使(shǐ)者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除(chú)罪(zuì)业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此日四(sì)天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念卢舍那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日此日四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释(shì)迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利。

　　成(chéng)就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经(jīng)过(guò)了(le)由(yóu)拒(jù)斥到(dào)吸收(shōu)的过程;在统(tǒng)治者推行十斋日,以及民众修习实践的压(yā)力下,十斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少在中唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛(fú)教;佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代(dài)了道教十斋日(rì),在民众信仰生活(huó)中占据了主导地位;而目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书(shū)中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩(pú)萨(sà)十(shí)斋日》是不恰当的,后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产生(shēng)的结果,而它的称谓,似也应以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋(zhāi)日(rì)》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是明相出(chū)（早(zǎo)上亮(liàng)度(dù)看(kàn)得到手(shǒu)掌纹算起）到(dào)日(rì)至天中为止的这段时(shí)间(jiān)都(dōu)是持戒者可以饮食的时(shí)间(jiān)，所以按照一(yī)般(bān)佛门道场(chǎng)正常(cháng)作(zuò)息，这(zhè)段时间基本上(shàng)有早(zǎo)餐与午(wǔ)餐二顿要过(guò)斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持日中一食，即一天中只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上面说(shuō)的(de)早斋也(yě)免(miǎn)了，所以过(guò)午不(bù)食一般有(yǒu)早午二(èr)斋以及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中午一定要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十(shí)恶(è)业(yè)。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫(yín)、妄语嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的嘴巴含胸的感觉知乎，嘴巴含胸的感觉如乎感觉如乎、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因(yīn)果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日(rì)，出(chū)自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡人过(guò)世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里所说的，对我(wǒ)们(men)日(rì)常生活讲(jiǎng)得(dé)很多(duō)，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨利(lì)益众生具体的事实(shí)。

　　外(wài)国素(sù)食餐(cān)厅一年比(bǐ)一年(nián)多(duō)，外国人(rén)吃素是为了(le)健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太(tài)多。

　　所有疾病的根源是(shì)妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主(zhǔ)宰，心(xīn)理(lǐ)健康则身(shēn)体(tǐ)的(de)健康很容(róng)易得到。

　　只要一个(gè)月中有几天修(xiū)清净心，对于养生、修行，有(yǒu)很大的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是十斋日(rì)真正的用意所在。

十斋日指的(de)是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒的好日子(zi)，即农历每月之(zhī)一日、八(bā)日、十四(sì)日、十五日、十八日、二十(shí)三日、二十(shí)四日、二十八日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十(shí)日(rì)。

　　六斋指每个月的(de)初八日、十四日、十(shí)五日、二十三日、二十九日(rì)、三十日（小月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日(rì)集会一(yī)处，布萨(sà)说戒(jiè)，在家二众乃于(yú)此六(liù)日(rì)受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢(huān)喜，小鬼不得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日(rì)的(de)态度经(jīng)过(guò)了由(yóu)拒斥到吸收(shōu)的(de)过程(chéng)；

　　在统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压力下，十斋日(rì)在盛唐、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已进入佛教经(jīng)典(diǎn)，至(zhì)少(shǎo)在(zài)中(zhōng)唐(táng)时期已被信奉者归之于佛(fú)教；

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的改(gǎi)造(zào)使(shǐ)其反而(ér)取代了道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日，在民众(zhòng)信仰生活中占据了主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十(shí)斋日统称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十斋日(rì)》是(shì)不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生(shēng)的(de)结果(guǒ)，而它的称谓，似也(yě)应(yīng)以写本中用得较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经(jīng)十斋日(rì)》为准。

　　参考(kǎo)资料(liào)来源：百度百(bǎi)科-六(liù)斋日(rì)

　　参考(kǎo)资(zī)料来(lái)源：百度(dù)百科-每(měi)月十斋日(rì)

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