黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作(zuò)物(wù)生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利(lì)交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的(de)混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结(jié)和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金(jīn)也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而(ér)这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思(rù)。

结(jié)语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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