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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。<冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污/p>

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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