春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪(nǎ)个国(guó)家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经小舞去掉所有衣服是什么样子的阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何(hé)以内在(zài)的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大(小舞去掉所有衣服是什么样子的dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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