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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环p>

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