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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也(yě)，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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